导世以下第四段前文就四缘中解两种生死 尽烦恼之异。自此以下正释二种涅槃。由四 智故别也。罗汉辟支最後身菩萨者。此人是 三界中七住地身故。言最後身也。为无明或 覆障故。不能玄鉴事□故。言于彼彼法不知 不觉也。彼彼者八住已上处处四谛不同故曰 彼彼。故由无明烦恼彰其恶因故。见四谛境 界不周见理不尽故。四智不满。四智既不满。 涅槃亦不得究竟。如是体不自因念念无常 故名生死也。若解八住已前容有异心起惑 故。润生可解。今八住已上容有幷照无出入 之殊。云何用烦恼润生也。今解心由烦恼障 故。见境不周观理不尽。不得涅槃常住湛然。 是以念念无常也。以不知见者。不见无作四 圣谛故。烦恼所应断者不断不究竟也。以不 能断无明烦恼故。但于三界生死有馀过中 得解脱。此明得少分烦恼尽非離一切过解 脱者。别明无量生死不生也。此明尽智也。名 有馀淸净已下。解不受後有智。有馀淸净者。 明其得边。非一切淸净者。释彼不得之所以。 成就有馀功德者。明其得少分梵行已立所 作以。辨非一功德者。解无量梵行不立所作 辨不也。自下总擧四智不满。为欲夺第六涅 槃也。以成就有馀解脱擧上尽智。有馀淸净 者。不受後有智中间两智。同是无漏故。但 言有馀功德也。是故但知有馀之苦。乃至修 有馀道。是名得少分涅槃者。明其得边名向 涅槃界。解不得之处。上来解声闻四智涅槃 不究竟所由。从若知一切苦以下。释如来四 智涅槃所满足所以。若能知金刚已还一切 苦尽。亦能断一切集。证一切灭。修一切道者。 便能超绝分段生死故。言于无常壞世间。亦 超变易生死故。言无常病世间。过两处故得 常住涅槃界。前声闻为惑所障故。不见四谛 理周故。无常生灭如来明见理周故。得涅槃 界。还府应群生于三界内无覆护世间。三界 外无依世间。于此两处无护者为作护。无依 者与作依。何以能尔。下言由四智满足故。得 涅槃究竟也。法无优劣者。我生已尽智平等 智慧等故。梵行理齐解脱等故所作已办。淸 净等故不受後有。以是四智究竟故。涅槃一 味等味究竟平等味也 世尊以下第五段。 将明烦恼若断涅槃应得先解。烦恼不断故 四智不满。涅槃亦不得。是故无明住地积聚 生一切烦恼。从此以下先返解。若无明住地 不断不究竟者。还重擧上文为明下句明解 脱味者。三乘经中涅槃身亡智尽故。不得言 明解脱。今常住大涅槃常住妙有万境朗然 故。言明解脱也。何以故。无明住地不断不得 明解脱。下言无明是是种惑之本故。云无明 住地不断不究竟。过恒沙等亦不断不究竟 也。何以然者。欲明根本不亡枝条不丧也。下 言过恒沙等所断法不断。过恒沙等四智法 应得不得涅槃应证不究竟不证也。以是義 故。无明住地积聚生一切修道断烦恼。此经 明義三界中惑皆是见谛三界以外为修道 故。言生一切修道断烦恼也。此惑覆于万行 之上故言上也。直言上烦恼未指其体故。次 言彼生心上烦恼也。亦可上言覆于万行之 上来心为其本故。言彼生心上烦恼也。心之 勝者不过定慧故。下言止观上烦恼也。止者 定之始。观者惠之初。上虽分心作其定慧。然 定慧中各有上中下三品之殊。禅上烦恼是 定中品。正受上者是定上品。方便者惠中品。 智上者惠上品也。亦可止观是总下。禅与正 受是事姓中。□方便与智是空有两别也。果 上者涅槃为果。何故不得。由此烦恼覆故不 得也。得上者因能获果故名为得。此因何以 不得于果。由此覆故也。上虽言其果未释其 体故次言力。力者十力。无畏者四无畏也。如 是十力无畏。何故不现。由此烦恼覆故。言力 上无畏上烦恼也。世尊以解四住地所起之 所由故。言刹那相应。心不相应者。解三界 外烦恼起之所以。更总擧此二生起所以。为 欲作譬本下明断也。若过于恒沙菩提智所 断法一切皆依无明住地所建立者。此是譬 本也。譬如一切种子者。喩恒沙烦恼。皆依于 地建立增长者喩无明烦恼也。自下与灭壞 作喩。若地壞者。此喩无明烦恼。彼亦随壞者。 喩恒沙或亦亡。如是过恒沙菩提智所断法 者。合前一切种子也。皆依无明住地建立者。 合皆依于地建立增长也。若无明住地断者 合前。若地壞喩过恒沙所应断法。皆亦随断 者合前彼亦随壞也。如是一切烦恼者。总道 五住地也。上烦恼者。总擧起烦恼也。断者 一切灭尽。上来反解或不除故积聚生死。自 下顺解或断故。涅槃满足万善备也。通者六 通。达者三达。无碍者四无碍。涅槃何故满 足。自下明四智满故。離一切过恶者尽智也。 得一切功德者。梵行立也。法王得自在者所 作辨也。证一切法自在地者。不是後有智也。 如来应等正觉以下颂说四智体。依于了義 大乘一向记说者决定说也。世尊以下大段 第四双结二智也。若就文名为二智各有所 得也。不受後有智有二种者。略标最後也。一 是如来四智。二是声闻四智故曰二种也。今 先解如来尽智。以无上调御降伏四魔为欲 道第四死魔灭也。生死既除淸陞方外故。言 一切众生瞻仰也。得不思议法身者。解梵行 以立于一切尔炎。以下解所作已办。得无碍 法者。种智达观朗然故。言无碍自在穷果理 极故。云于上更无所作无所得地。十力勇猛 以下解不受後有生死多恐名为怖畏。万善 既满生灭无馀故。云陞于第一无畏之地。无 碍智观者。法属如来故言狮子吼也。世尊阿 罗汉以下。第二解声闻四智。度生死畏者。三 界或亡故。言度生死畏。此明尽智也。次第得 解脱乐者。解梵行以立作是念。我離生死恐 怖者。此解所作已办也。未来之世更不受三 界身故。言不受生死苦也。此解不受後有智 也。阿罗汉观察时以下。结属声闻。亦可言二 智各有所得也。观第一苏息处涅槃者。昔为 生死漂没。今得涅槃生死永绝故。言第一苏 息处也。彼先所得者。四智得之。始言先所 得能生後解故曰地也。不愚于法者。不或佛 果也。此解知佛。是无馀下说自知非极故。言 自知得有馀地也。何以故。自知非究竟下言 声闻缘觉乘。皆入佛乘故自知非极也。大乘 者即佛乘故。三乘即一乘欲明善是大乘故。 声闻之人即是菩萨也。此中言知者。推寻理 解。法花经中但破其教也。自下言一乘者。即 阿耨三菩提明般若也。即涅槃界者。解脱无 异以下。解脱即法身也。故言究竟法身即究 竟一乘。自下明无异故。言如来即法身也。佛 果善满行备故名究竟。体极常住称曰无边。 非念念灭名曰不断也 世尊已下大段第二 明一果常孝。就中有两段明義。第一从初至 有限依已来。明料简三宝。如来无限齐时住 者。解常满足。来成正觉故言如来。径却不迁 故云无限齐时住。此明真身。下解应佛。如来 应等正觉者。汝三世诸佛应化而来故言如 来。殊方幷现应迹化物。至于金刚善满。然後 息化故言等住也。此解真应体根以为章门。 自下复明真应功能佛用幷说。复以此二为 章门也。真身常住无相拔苦故。言无限大悲。 应佛随感赴救故。言无限安慰世间也 自下 功能幷章体根双释。无限大悲者。真身无相 拔苦理极故。言无限大悲。应佛赴救断惑斯 尽故。言无限安慰世间。此人知真如真而解。 论应如应而说。是故说者是名善说如来。此 释第二功能也。若复说言以下。释真应体根 两门无尽法者应身也。常住法者真身也。能 与一切世间作皈依者。亦名善说如来也。是 故者以是能生物善義故。于三界中未度世 间无明住地名无依世间。与此两处应佛作 无尽皈依。与三界外作常住皈依者。谓如来 应正觉结属真本也。自下料简法僧。法者即 一乘道。僧者是三乘众。此之二文互擧一边。 亦得言法者是三乘。昔日众者是一乘人也。 此开双自下幷非故。言此二皈依非究竟依 名闻也。何以故下以别释。何以故。昔曰别 相法宝非究竟也。下言因中一乘道究竟方 得如来法身。故知非究竟也。法身在一乘之 上故。一乘非极法身之上。更无说一乘之事。 是以法身究竟也。自下释僧不满足故。言三 乘众者。有恐怖求向佛果菩提也。亦应言菩 提之上更无法事故。云佛果究竟也。是故二 依非究竟者。还结法僧非究竟故。言是有限。 依今解应佛是真身功能。是以不非往昔依 僧。与真佛无隔故须非也。若有众生以下第 二段。若有众生者。往昔三乘之人也。如来 调伏者。丈六如来教化也。空解开心故。言得 法津泽生信乐心也。皈依法僧者。信伏无常 之法。随顺三乘之众也。非此二皈依。是皈依 如来者。非此别体法僧。是归常住如来。若尔 何者为是下言皈依涅槃第一義。上法僧者 即是皈依如来也。此二皈依者。此常住第一 義。上法之与僧也。第一義者。法僧之体。即是 涅槃第一義也。是故此二即是究竟皈依如 来也。何以故。皈依常住法僧。即是皈依如来 下言无异法僧无异。如来之体即是三皈依 也。何以故以下。若一体是宝别相三皈是虚 者如来往昔。何故不说一体三宝也。下以喩 来况如说一乘道作三乘之名为钝根之流 故。说别相三宝故。言说一乘道也。如来四 无畏成就者。明知出要道善识说彰道故。能 隐实说三也。若如来随彼者。称众生心之所 欲而方便说者。当知此善即是一乘无有二 乘。以下还结一乘也。世尊以下第二上明乘 理既周。从此以下欲解乘不孤起。起则托境 故。下有八章廣明乘之緖也。今解欲论四谛 何以先解于智欲明声闻。昔来不曾观此四 境。是以无其智。若有于智可名为圣。既无其 智。以何为圣故。次夺圣。若此四境生其正解 名曰圣谛。既不生解故。第三亦非声闻圣谛 也。八章之首。何故先明无边圣谛章解意。言 前明声闻四智不满。如来四智究竟圆极未 正释以其。此章明正由不观无作四圣谛故。 四智不足如来见谛理周故。四智满足也。初 观圣谛者。有作四境瞻察之始故。言初观圣 谛也。以一智者。三界之中治道空解能摧四 谛不粗。或四住地永亡故。言断诸住地。此 明断恶。以一智以下出其生善。以一智者有 作四圣谛中无漏空解也。由此空解故。四住 地众惑弥灭故。言四断智功德作证。断由智 得故名四断智。获彼无为勝善故。言功德作 证也。上来至此明空观理周。亦善知以下解 照有理极。亦善智四法義者解其缘假。所以 言善知。此四法義也。世尊无有出世间以下。 夺上上非上上也。无有出世间上上智者。昔 日声闻金刚穷因之极。名出世间之上尽无 生智超绝俗表故。名出世间上上智。今明声 闻所得非真故言无有也。何以故然下。言以 四智渐至。及四缘渐至故。言声闻解。心不能 顿发故。言四智渐至。境界渐廣名四缘渐至。 以此義故。声闻无上上智下。解如来所得金 刚心谢种智现前体极穷原万境斯朗故无渐 至。此乃是出世间上上智也。下夺金刚非是 究竟。亦夺第一非极也。世尊金刚喩者。此 是譬是第一義智者即合喩也。欲明世间金 刚能摧万物体不可壞。以况种智能灭众恶 体非可组故以喩之。此明如来究之下出声 闻非极。世尊非声闻缘觉不断无明住地之。 或初有作四圣智是第一義智也。下言以无 二圣谛智者。无第二圣谛智故。但断四住地 烦恼故非第一也。亦可以无第二作圣谛智 故。不能诸无明住地故非第一也。世尊以下 明如来金刚究竟也。如来正觉所得非声闻 境界者。即不思议空智也。能断一切烦恼故 金刚满足也。若壞一切烦恼以下结属如来。 是第一初圣谛智以下。结声闻非第一也。世 尊圣義者以下。第二夺圣声闻。于此四境无 解故不名为圣。若尔昔何故言圣下释。言三 界少分功德義边名之为圣也。世尊圣谛者 非声闻缘觉谛者。明此四境不资二乘正解 故非彼圣谛。此总论四谛下。言亦非功德者 遍章灭道也。世尊以下圣资如来正解故。是 佛圣谛也。如来正觉初始觉知者。明自觉義 也。然後为明声藏以下明觉人也。是故名圣 谛者结属佛也。